Феномен вины в свете основных законов диалектики

Вина и закон единства и борьбы противоположностей

Закон, по Гегелю, - это относительно постоянная, устойчивая сторона явления, существенное в явлении, то, что остается тождественным, равным себе в бесконечной их смене, нечто этому явлению имманентное и непосредственно пребывающее в нем. Всякий научный закон представляет единство двух сторон: онтологической и методологической. Онтологическая сторона является отражением сущности объекта. Методологическая сторона характеризует эвристические возможности научного закона, его роль в познании. Наиболее важные методологические функции научного закона - это объяснение и предсказание.

Если категории диалектики позволяют зафиксировать и отобразить в мышлении человека всю совокупность всеобщих форм взаимосвязей предметов и явлений и в этом смысле богаче законов, то законы диалектики характеризуются глубиной отражения связей изучаемых явлений. Значение законов диалектики состоит в том, что они помогают правильно организовать процесс познания.

Разделяю позицию А.И. Марцева, который считает, что «имея всеобщее познавательное и методологическое значение, законы диалектики дают возможность более глубокого понимания процессов и явлений, происходящих на базе уголовного права; они способствуют более обоснованному решению ряда проблем теории уголовного права».

Каждое явление (в том числе и вина), наряду с присущими ему специфическими признаками, обладает определенной совокупностью всеобщих черт, изучение которых, на мой взгляд, будет более эффективным, если рассматривать эти вопросы через призму основных законов диалектики: закона единства и борьбы противоположностей, закона взаимного перехода количественных и качественных изменений и закона отрицания отрицания.

Закон единства и борьбы противоположностей является законом развития и его всеобщность того же порядка, что и всеобщность развития. Борьба противоположностей, по мнению философов, есть не только сущность и содержание развития, но и источник всякого движения, причина изменения от простого к сложному, от низшего к высшему.

Еще древнегреческий философ Гераклит считал, что в объективном мире господствует всеобщий порядок, «логос», представляющий собой абсолютную гармонию. Этот мировой порядок есть единство противоположностей, в котором периодически и в известных пределах берет верх то одна, то другая из них. Отношения между противоположностями динамичны, так как каждая вещь и каждое явление в процессе изменения испытывают противоположные состояния, переходят в свою противоположность. Так, живое становится мертвым, бодрствующее -спящим, молодое - старым. Единство противоположностей необходимо предполагает их борьбу. Борьба противоположностей - всеобщий закон существования вещей, источник жизни, источник развития. По мнению Гераклита, гармония, будучи «душой» космоса как упорядоченного строя вещей, заключает в себе отрицательный момент, тенденцию к застою. Борьба, будучи «духом» отрицания и разрушения, заключает в себе положительный момент: каждый раз расшатывая гармонию, она придает ей диалектический характер, постоянно обновляя ее, и таким образом сохраняет космос как прекрасную и вечно новую гармонию.

Конструктивная роль противоречий как механизмов исчезновения старого и возникновения нового была выявлена Гегелем. Именно в противоречии как единстве и борьбе противоположностей он усматривал «корень всякой жизненности и пульсации», «источник всякого движения». В учении о противоречиях понятия единства и борьбы противоположностей отображают существенные и необходимые черты всякого взаимодействия.

Выражение «единство противоположностей» следует понимать и как связь, нераздельность противоположных элементов, и как их соответствие, совпадение, тождество, равнодействие, равновесие. Причем, в первом смысле единство является таким же абсолютным и постоянным, как и борьба, так как о самой борьбе можно говорить лишь до тех пор, пока существует связь противоположных сторон. Что касается единства в смысле совпадения, тождества, равнодействия, то это единство всегда временно, условно, относительно.

Понятие борьбы, по мнению философов, «отображает внутренне необходимую раздвоенность единого на противоположности, разнообразие раздвоения единого, взаимное действие противоположностей друг на друга, а также обратную друг другу направленность действия, связи, взаимодействия и изменения противоположностей, наконец, взаимоотрицание противоположностей относительно друг друга и целого».

Закон единства и борьбы противоположностей применительно к рассматриваемой нами сфере имеет достаточно разнообразные проявления, наиболее существенными из них являются следующие: столкновение антагонистических интересов отдельной личности (преступника) и охраняемых законом интересов социума; противоречивое единство объективного и субъективного в понятии вины; и наконец, характеризующееся единством и борьбой соотношение формы и содержания вины.

Человечество, благодаря разуму и воле его членов, смогло подняться над окружающим миром, рационально организовать собственное сообщество и обеспечить его прогресс. На всех этапах развития цивилизации закономерным является вопрос о соотношении интересов отдельного человека и всего общества. Казалось бы ясно, что отдельно взятый человек в целях выживание социума должен подчинить свои личные интересы общественным с тем, чтобы эти интересы как бы слились воедино. Но такое полное подчинение личных интересов общественным могло бы привести к прекращению социального развития, которое возможно только при борьбе интересов.

Не вызывает сомнения позиция, что источником общественного развития является так называемое «отклоняющееся поведение», когда отдельный человек или группа людей не соглашаются с принятыми в обществе стандартами поведения, выдвигают новые идеи, борются за них и побеждают. Яркими примерами подобной борьбы могут послужить судьбы таких ученых как Дж. Бруно и Галилео Галилей, открытия которых намного опередили свое время.

Однако отклонения от нормы гораздо чаще бывают «со знаком минус»: когда отдельный индивид или группа людей противопоставляют себя установленным в обществе и охраняемым уголовным законом правилам поведения. Рассмотрение данных отклонений с позиций закона единства и борьбы противоположностей позволяет прийти к весьма интересным выводам.

Заслуживает внимания, на мой взгляд, сам характер возникающих между личностью и обществом противоречий. Одни философы и юристы считают их антагонистическими. Другие ученые выдвигают и обосновывают теорию так называемых «индивидуальных антагонизмов», согласно которой в современном обществе нет почвы для антагонистических противоречий, но борьба между обществом и антиобщественными преступными элементами все же носит антагонистический характер. Так, по мнению Н.Ф. Кузнецовой, «нельзя не различать социальный антагонизм и антагонизм индивидуальный». Третьи - отрицают антагонистический характер противоречий между интересами преступника и общества, однако приходят к выводу, что данные противоречия «обладают своей собственной спецификой и могут быть выделены в самостоятельную группу».